В течение первой половины жизни Авраам принадлежал первоначальной Ветхозаветной Церкви. Совсем не молодым вошел он в Палестину – землю, обетованную ему и его потомкам. Тогда Аврааму было 75 лет.
В нашем понимании продолжительности человеческой жизни это уже глубокая старость; тогда такой возраст считали лишь половиной жизни. Отец Авраама умер в 205 лет. Во всяком случае, Авраам был уже в возрасте мужа совершенного, со сложившимися взглядами, характером, образом жизни. Только был он бездетным.
Жил тогда Авраам на благословенной и любимой им, как дальше увидим, родине его отцов, родине Сима и Ноя, Эноха и Адама, в родных городах Уре и Эриду на великой реке Евфрат, вблизи места бывшего Рая.
Земля Ханаанская не только не была Аврааму родной, но чуждой и отталкивающей по быту населяющих ее народов. Если Авраам жил в Уре в мире и покое, огражденный мудрыми законами царя Хаммурапи, то здесь на каждом шагу его ждали голод и произвол: жену его сначала похитил фараон, в страну которого Авраам был вынужден пойти из-за голода в Палестине, потом – местный царек Тараркий, и только Промысел Божий дважды спас Сарру от поруганий.
Авраам даже боялся назвать Сарру женой и называл ее сестрой, так как она была дочерью его отца от другой матери.
Всю жизнь Авраам был пришельцем (еврей – переводится как пришелец), он всегда нанимал землю для жительства и только под конец жизни купил землю у филистимлян, у дуба Мамре в Хевроне. Обитатели страны-хананеяне, потомки Хама, вели себя дико и развратно, о чем свидетельствует гибель Содома и Гоморы за чудовищный разврат.
Почему же Господь повелел Аврааму оставить его прекрасную родину и идти в ужасную землю хананеев? На это было много причин, но главная – та, что Аврааму следовало по повелению Божию идти на могилу Адама, несмотря ни на что.
Другие причины таковы:
1. В Шумере язычество стало воинствующим и грозило всем, кто не желал служить их богам. Через несколько поколений, когда Шумер и Аккад были объединены под властью Вавилона, появилась дикая религия Ваала, с человеческими жертвоприношениями и принуждением к служению Ваалу всех без исключения. Вспомним трех отроков, не приклонивших свои колена перед Ваалом и брошенных за это в печь вавилонскую.
2. В Палестине уцелело небольшое Божие княжество царя Мелхиседека, ставшего другом Авраама. Предки Мелхиседека были семитическими поместными князьями урийских царей в земле Ханаанской, а позже стали независимыми царями.
3. Авраам, Исаак и Иаков жили изолировано среди хананеев, только сыновья Иакова женились на жительницах Палестины и, развратившись среди них, были отданы в рабство Египетское. Когда же израильтяне возвращались назад из Египта, и Иисус Навин завоевал земли Ханаанские, тогда часть жителей погибла на войне, часть была изгнана, а часть (потомки подданных Мелхиседека – иевусеев, живших в Иерусалиме) осталась на месте. Не надо забывать, что в Палестине все время сохранялись могилы Авраама, Исаака и Иакова, а также жили потомки Измаила и Кеава.
4. Во времена Авраама Палестина не была единым государством, как Шумер или позже Вавилон, а была страной мелких княжеств, в которой не обращали внимания на принадлежность к той или иной религии. Вавилон же на общедоступном уровне требовал послушного исполнения языческих обрядов и идолослужения. Авраам в земле Ханаанской остался тем же урийцем, каким был в доме отца своего. Уклад жизни, мораль – все было перенесено Авраамом оттуда, с благословенной родины отца. «И сказал ему (Аврааму): Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского» (Быт. 15, 7). Такой же урийкой была и Сарра, такими же были сын их Исаак, и Ревекка, за которой послал Авраам, взять ее из рода отцов своих. И заклял Авраам сына своего, чтобы не брал жену из дочерей хананейских. Этот завет повторял, в свою очередь, Исаак сыну своему Иакову, и тот тоже исполнил его.
«И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: «Не бери себе жены из дочерей хананейских. Встань, – пойди в Месопотамию в дом Вафуила, отца матери твоей и возьми себе жену оттуда», – что Иаков и исполнил(Быт. 28, 1-2).
Не исполнил завета только Исав, взяв себе двух жен хеттейских (в нарушение закона Ура), что отравило жизнь Исаака и Ревекки.
«И сказала Ревекка Исааку: жизни я не рада из-за дочерей хеттейских. Если и Иаков возьмет жену из дочерей хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне жить?» (Быт. 27, 45).
Скорбны слова урийки Ревекки. Как сильна, значит, была разница между людьми ее родины и людьми земли Ханаанской. Чтобы яснее понять это, мы должны рассмотреть образ жизни Авраама, Сарры, Исаака и Ревекки.
Для этого необходимо ознакомиться с законами царя Хаммурапи, царствовавшего в Уре во времена Авраама. Они не имели ничего общего с более поздним развратным Вавилоном.
Ур во времена Авраама переживал период наибольшего расцвета как богатый торговый приморский город. Клинописные таблички свидетельствуют, что Ур тогда стоял на берегу моря (залива). Залив отступил от Ура значительно позже. Во времена владычества римлян залив был уже далеко от Ура. Религия во времена Авраама официально была языческая, хотя почитался один верховный бог – Ану.
Сохранились клинописные сказания того времени о сотворении мира за шесть периодов, сказание о Рае и грехопадении, о Потопе и спасении Ноя с тремя сыновьями. Счет времени у них был такой, какой сохранился до настоящего времени: 12 месяцев, 12 часов дня и ночи, 60 минут, потому что они имели шестидесятиричную систему счета, 360 градусов окружности. Знали хорошо астрономию, все 12 знаков зодиака. Прекрасно знали геометрию.
В общем, имели очень высокую культуру. По сравнению с Уром Палестина была примитивной пастушеской страной.
Царь Хаммурапи, по исчислениям исследователей, был или современник Авраама, или жил на 100-200 лет ранее него. Необходимо отметить, что моральный уровень там не повышался, наоборот, была регрессия: чем дальше от времен Ноя, тем безнравственнее становилась религия и вытекающая из нее мораль. Законы Хаммурапи были очень строгие, но нравственные. Карались смертью, за отсутствием тюрем, очень многие преступления, что свидетельствует о высоте нравов. Например, каралось смертью не только убийство, кража из царского дворца или храма, но и присвоение чужой дорогой вещи, кража детей и рабов, кража во время пожара, прелюбодеяние и кровосмешение. За нанесение побоев полагалось 60 ударов плетью. За увечье – увечье. Запрещался самосуд. Денежные штрафы налагались за более мелкие преступления. Несправедливый судья навсегда отстранялся от должности. Ограбленному потери должны были быть возмещены общиной города, что заставляло всех следить за грабителями.
Женщина могла иметь только одного мужа, а мужчина мог иметь только одну жену; если жена была бездетна или больна, то жена могла дать мужу свою рабыню или служанку. Смешанный брак разрешался, причем рабыня становилась при этом свободной. Усыновленные дети становились законными. Развод допускался только по суду.
Большое место уделялось в законодательстве трудовым отношениям, финансам, торговле и прочему.
В конце свода законов сказано: «Я, Хаммурапи, царь правды. Слова мои предназначены уничтожить (уничижить) высокомерного, смирить гордого, истребить высокомерие». В этом заключался образ жизни, мораль и быт урийцев, вернее, урийского царства времен Авраама. Авраам и Исаак держались этих законов. Они не были двоеженцами, не стал бы двоеженцем и Иаков, если бы не был обманут своим тестем. Он не мог расстаться с любимой Рахилью.
В земле хананеев двоеженство и троеженство было обычным явлением, о чем свидетельствуют три жены Исава. О нравах хананеев хорошо свидетельствуют Содом и Гоморра.
Поддались влиянию окружающей обстановки сыновья Иакова, и, как следствие этого, попали в плен египетский. Как трогательны были заботы Авраама не только о том, чтобы сын его Исаак из-за любви к невесте не возвратился, в нарушение заповеди Господней, назад в Месопотамию, в благословенную землю отцов своих – но и о том, чтобы жена сына была такой же урийкой, как и сам Авраам с Саррой, да еще из верного Богу рода, ибо род их – род прямого потомства Сифа.
Авраам и Сарра родились и провели половину своей жизни в Уре, в период первоначальной Ветхозаветной Церкви, сын их Исаак – чистокровный уриец, и Ревекка тоже. По ним можно судить, какими были почитатели истинного Бога в Уре, Эриду, Обеиде и других городах, где сохранились островки истинного Богопознания.
Кроткий, полный безграничной веры и покорности воле Божией, благостный и благословенный Авраам, возлюбленный Господом, прославленный Христом Спасителем, с любовью воспетый Пресвятой Девой Марией: «Как говорил (Господь) отцам нашим, Аврааму и семени его до века» – (настоящего). Да, преемством и благословением отцов всегда жил род Божий, род избранников Божиих.
И Исаак – прообраз Христа Спасителя, как именует его Святая Церковь, кротчайший из сынов Божиих, приготовленный на заклание агнец, во всех отношениях был покорен воле отца: как тогда, когда лежал связанный на жертвеннике, так и тогда, когда отец назначил ему невесту, которую он никогда не видел, но так жаждал увидеть, зная, что по воле Божией все будет хорошо.
«Не того,- как бы говорил Исаак,- что я хочу, а то, что Бог пошлет по воле отца моего».
Не такова ли и сама прекрасная невеста Ревекка, настоящая Богоизбранная урийка? Разве не с такой же покорностью она исполнила волю Божию и благословение отца своего идти неизвестно куда, за тридевять земель, покинуть любимую родину, где жили Ной, Адам, где был Рай, и идти в безвестную страну, к неизвестному человеку, предпринять длительный и опасный путь с неизвестным ей слугой Авраама, но идти во имя повеления Божия. Разве это не подвиг?
Не характерная ли это черта и других известных нам урийцев: Авраама, Сарры.
Всю жизнь до самой глубокой старости, когда Исааку было уже 180 лет, прожили они вместе, полные любви и уважения друг к другу.
Посылая слугу своего Елиезера в землю отцов, Авраам сказал: «Клянись мне Господом Богом неба и земли, что не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананейских, среди которых я живу. Но войдешь в землю мою, на родину мою к племени моему, возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку». Раб сказал ему: «Может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю. Должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?» Авраам сказал ему: «Берегись, не возвращай сына моего туда; Господь Бог неба и земли, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который являлся мне, говоря: тебе и потомству твоему дам сию землю – Он пошлет Ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну моему (Исааку) оттуда. Если же не захочет женщина идти с тобою в землю сию, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда».
Елиезер «встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора». В Библии не указано, в какой именно город, но по смыслу речи Авраама ясно, что он посылал слугу в свой родной город Ур или близлежащий маленький хуторок Нахора. По описанию разговора Елиезера и Ревекки у колодца можно предположить, что это было загородное имение Нахора, которое называлось его именем – Нахора. Ревекка говорит Елиезеру: «У нас много соломы и корма, и места для ночлега» (Быт. 24, 25), свидетельствуя, что, видимо, это была полевая ферма Нахора. Слово «город» в те времена часто означало просто селище, огороженное место, но иногда означало и город в нашем понимании тоже.
Полстолетия спустя, когда Исаак послал Иакова взять себе жену из дома Лавана, брата Ревекки, Лаван переселился в верховье Евфрата в город Харран, где был когда-то похоронен Фарра, отец Авраама и Нахора, прадед Лавана.
Возле города (селения) Нахора Елиезер остановил верблюдов за оградой, у колодца под вечер, в то время, когда женщины выходят черпать воду, и сказал: «Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли ее мне сегодня навстречу» (Быт. 24, 12). «Еще не перестал говорить он в уме своем, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее, девица была прекрасна видом, дева, которую не познал муж». И спросил ее Елиезер – кто она? Она ответила ему. Тогда Елиезер поклонился Господу и сказал: «Благословен Бог, приведший меня прямым путем к дому брата господина моего. Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. У Ревекки был брат именем Лаван. Лаван выбежал навстречу Елиезеру, к источнику.
Все детали говорят о том, что это было частное имение, а не большой город. И когда Елиезер рассказал все отцу Ревекки, то спросил, намерен ли он оказать милость Господину его Аврааму?
Отвечали отец и брат ее: «От Господа это. Вот Ревекка пред тобою, пусть будет она женою сына господина твоего, как сказал Господь» (Быт. 24, 50-51).
«Как сказал Господь» – это был закон жизни последних благословенных урийцев.
«И призвали Ревекку и сказали ей: Пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: Пойду» (Быт. 24, 58).
Лаван, брат Ревекки, тоже верил в Единого Бога. Впоследствии, переселившись в Харран, он занялся как ремеслом, изготовлением языческих божков, но это совсем не значит, что сам стал язычником. В гневе Лаван говорил Иакову: «Зачем ты украл моих божков?», а их, оказывается, взяла дочь его Рахиль, жена Иакова, спрятала их под седлом и села на них. Такое непочтение обнаруживает, что для них это были лишь ювелирные изделия из золота, и больше ничего, товар, который «на черный день» Рахиль намеревалась продать в Ханаанские земли.
Итак, когда Ревекка и Елиезер приблизились к дому Авраама, им навстречу вышел Исаак, увидев его, Ревекка, застыдившись, опустила на лицо свое покрывало: прошло четыре тысячи лет, а христианские невесты, идя в храм на венчание, до сих пор покрывают лицо свое покрывалом (фатой) по примеру Ревекки, в честь ее и память о ней – прекрасной богобоязненной урийке.
Да, мы можем получить живое представление об урийцах по этим прекрасным обрядам.
Многое к нам перешло от шумерийцев: счет времени, начатки астрономии, наук и искусств, сохранились до нашего времени их меры длины и веса (см. Тураев, «История Древнего Востока», 148), и даже такие обычаи, как покрывало невесты.
Рассмотрев жизнь Авраама в Уре, где он провел половину своей жизни, 75 лет, и его урийское происхождение, сопоставив облик Авраама с другими урийцами, его родственниками и детьми как последними представителями первоначальной Ветхозаветной Церкви – обратим теперь взоры к Аврааму как отцу избранного народа, взглянем с духовной точки зрения на его величественный образ, возвышающийся на рубеже двух великих периодов Ветхозаветной Церкви.
«Авраам был девяноста девяти лет, когда Господь явился ему и сказал: Я Бог Всемогущий: ходи предо Мною и будь непорочен, и поставлю Завет Мой между Мною и тобою, между потомством твоим после тебя в роды их. Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомства твоего» (Быт. 17, 1-7).
Трижды Бог на протяжении всех веков от сотворения Адама до пришествия на землю Сына Божия заключал Завет Свой с людьми. Первый раз Господь обещал в утешение падшему Адаму, что от потомства его произойдет Тот, Кто «сотрет главу змия» (диавола), что его Потомок станет Победителем ада и смерти, Искупителем первородного греха – и тогда потерянный Рай будет возвращен Адаму. Второй завет был с Ноем: «И сказал Господь Ною и сынам его с ним: Вот, Я поставлю Завет Мой с вами и потомством вашим, что не будет более истреблена всякая плоть водами Потопа», это был завет сохранить человечество до конца мира, как бы грешно оно ни было.
И, наконец, третий завет Бога – с Авраамом – о том, что от него произойдет Богоизбранный народ, который будет хранить веру в Истинного Бога, и будет Господь хранить этот народ и, посылая им Своих пророков, возвещать волю Свою, пока не придет «Примиритель, и Ему покорность народов», как пророчествовал внук Авраама Иаков (Быт. 49, 10).
Этот последний Завет Бога – с Авраамом и его потомками до пришествия на землю Сына Божия – именует Святая Церковь Ветхим Заветом в узком смысле слова, но Ветхий Завет с человеком в широком смысле обнимает период времени от Адама до Рождества Христова.
Страшное время сопутствовало юности Авраама. Истинное Богопочитание сынов Сима и Иафета стало забываться потомством их. Потомки Сима еще хранили почитание Истинного Бога, но при Аврааме это было уже редким исключением: только отдельные семейства в Урийском царстве и некоторые небольшие княжества, например, княжество Салима (Иерусалима) во главе с царем и первосвященником Мелхиседеком, который благословил первоначальника богоизбранного народа Авраама.
Богословская наука не знает, когда хронологически прекратилось истинное Богопочитание в восточных и западных ветвях потомков Иафета.
Можно сказать, что эпоха Авраама (1800 лет до Р.X.) была эпохой умирания истинного Богопочитания у иафетитов в Европе.
И вот избирает Бог одного из представителей рода Симова по прямой линии, живущего на родине, в городе Уре Халдейском в Шумере.
«И сказал Господь Аврааму: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).
В последних словах указано на то, что от его корня изыдет Христос, именем Которого благословятся все племена земные. Так начинался новый период жизни Авраама, полный тяжких испытаний, драм и бесчестия, тяжких скорбей за любимую красивую жену. И вот явился Бог царю во сне и сказал ему: «Я не допустил тебя прикоснуться к ней (Сарре), теперь возврати жену мужу ее, ибо он – Пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт. 20, 6-7).
Здесь Господь назвал Авраама словом, которое по-славянски переведено «пророк», а на языке древнееврейском означает «Боговдохновенный человек», «тот, через кого говорит Бог». Все святые праотцы – Боговдохновенные люди, поэтому слово «пророк» имеет два значения: авторы пророческих книг и все праотцы, начиная от Адама и кончая Симеоном Богоприимцем, все они были пророки в подлинном значении этого слова.
Когда Аврааму было 100 лет, а жене его Сарре 90, явился Бог Аврааму в образе трех Ангелов. Два Ангела позже посетили Лота в Содоме, где подверглись нападению содомлян. И провалились тогда Содом и Гоморра в бездну от тектонического сотрясения, а провал наполнился водами Мертвого моря.
Кто же явился Аврааму – Бог Отец или Бог Сын? Бога никто никогда не видел – по слову Христа, и слова Его истинны. «Иисус сказал им в ответ: и будут все научены Богом... Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца» (Иоан. 6, 45-46). Иоанн Богослов говорит: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил». Апостол Павел пишет Тимофею: «Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16).
Только славу Бога Отца видел Моисей, за что и назван Церковью – Боговидцем.
Христос Спаситель давал ясное объяснение пророческих слов «так говорит Господь», «явился ему Господь» (явил себя), «был научен Богом»... Это означает, что кто «видел Бога», может быть «научен Богом» по-разному – в сонном видении, голосом Божиим с небес – как часто говорил Бог Моисею, повелев ему стоять перед Ковчегом Завета между крыльями двух херувимов; через посланного Ангела; внутренним голосом совести человека; в видении на небесах, (как Иаков видел лестницу от неба до земли и Господа, стоявшего на ней, Который говорил: «Я – Господь Бог Авраама»); голосом кроткого дыхания, как открывался Бог пророку Илии. Господь открывался явлением во сне, как при заключении Завета с Авраамом (Быт. 15 1-12); Иакову на пути в Харран (Быт. 28, 12); Лавану, брату Ревекки, в виде Ангела, который говорил то как Посланник, то как Сам Бог; Аврааму при жертвоприношении Исаака; также Агари, Гедеону и другим. Образ Бога люди увидели в Сыне Божием, во всей Славе Сидящем на престоле, подобном Сыну Человеческому, окруженном серафимами (Иезек. 1, 24-28), ибо Бог Сын имел образ этот вечно, и человек был сотворен по образу и подобию Божию (Быт 1, 26).
Вот что говорят об этом Св. Отцы Церкви. Св. Иустин Философ пишет: «Никто, даже мало мыслящий, не осмелится утверждать, что Творец всего и Отец оставил все и явился в малой частице земли. Ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков и никто другой не видели Отца и неизреченного Господа всего вообще, но они видели Того, Кто по воле Отца есть и Бог Сын Его и вместе Ангел Его по служению Его, Который по определению Его должен сделаться человеком от Девы и Который некогда явился даже во огне во время беседы с Моисеем из купины» (св. Иустин. «Разговор с Трифоном Иудеем»).
Св. Ириней Лионский: «Сын Божий повсюду есть в Библейских писаниях: то Он разговаривает с Авраамом, то с ним вкушает пищу, то низводит суд на содомлян».
Св. Иоанн Златоуст: «В куще Авраама в одно время видимы были три: и Ангелы, и Господь их. Но после того, как служители посланы для истребления оных городов, Сам Господь остался и, как друг со Своим другом, с праведником беседовал о том, что хотел творить».
В древней Литургии читаем: «Ты избавил Авраама от праотеческого нечестия, поставил его наследником мира и явил ему Христа Твоего».
«Ты видел Авраама?» – воскликнули Христу пораженные иудеи. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам – Я есмь» (Иоанн. 8, 58).
Предвечный Сын Божий, подобный Сыну Человеческому, Сидящий на престоле, окруженном Серафимами, сошел к избраннику Своему Аврааму в сопровождении двух Ангелов, которых потом послал истребить Содом и Гоморру.
В этом видении Авраам удостоился видеть Сына Божия, ставшего впоследствии Сыном Человеческим, и беседовать с Ним из уст в уста.
Теперь обратим свои взоры на потрясающие Библейские прообразы трех величайших событий: Тайной Вечери Христовой, Голгофской Его жертвы и Богоявления Пресвятой Троицы, ибо все они были явлены великому праотцу Аврааму.
Авраам с вооруженными слугами своими и союзниками защитил царя Салима (Иерусалима) Мелхиседека от урийских воинов, напавших на него. Когда Авраам возвратился с победой из-под Дамаска, вышел ему навстречу царь и первосвященник Бога Вышнего Мелхиседек, предлагая ему трапезу – хлеб и вино и, благословляя его, сказал: «Благословен Авраам от Бога Вышнего, Владыки неба и земли» (Быт. 14, 18-19).
Какой царь, встречая другого царя, да еще освободившего его от врагов, предложил бы ему не царскую трапезу, а только хлеб и вино? Но обратим внимание: где это происходило? В том же самом городе, в котором две тысячи лет спустя Царь Славы предложил Своим ученикам Тайную Вечерю хлеба и вина, Пречистое Свое Тело и Святую Кровь. Тайная Вечеря Христова имеет прообразовательный символический образ в этой трапезе, предложенной Аврааму Мелхиседеком, по чину которого Церковь наименовала Христа: «Ты Иерей вовек по чину Мелхиседека».
Тогда царь был одновременно первосвященником. И с тех пор все потомки Авраама стали считать священным обычай предлагать в начале трапезы благословенную молитвой чашу вина и благословенный молитвой главы дома хлеб. Пели хвалебные песнопения, читали молитвы. Этот священный обычай наиболее употреблялся во время Пасхальной трапезы, каковую совершил Христос Спаситель в дни иудейской Пасхи.
Дивно Домостроительство Божие, нерушимы во всем преобразовательные установления Божии. Не меркнет в веках и тысячелетиях слава Авраама – почти во всех народах семитов и иафетитов – «благословятся в тебе все племена земные».
Где же произошло это событие – таинственный прообраз Тайной Вечери – трапеза хлеба и вина, предложенная Мелхиседеком Аврааму? Во дворце Мелхиседека в самом Салиме или вне его на дороге, по которой возвращался Авраам со своими воинами с севера из Дамаска?
Дворец Мелхиседека найден археологами там, где ему и надлежало быть – в самой древней, самой южной части так называемого города Давида, вне нынешних стен старого города. Его нашли на высоком холме, именуемом город Офел, там где поток Геон вливается в Кедронскую долину, там, где царский пруд и царский сад, и где находится один из четырех источников воды в Иерусалиме (см. топографическую карту древнего Иерусалима).
Но по обычаю того времени к почетным гостям хозяин сам выходил навстречу из дворца, что, надо полагать, и произошло в данном случае, так как приближение войска Авраамова, в союзе с другими князьями палестинскими освободившего Салим от Урийского союза царей, должно было быть заранее возвещено царю Салима Мелхиседеку. Дорога из Дамаска проходила около Голгофы и Сиона, находившегося на расстоянии 10 минут ходьбы от дворца Мелхиседека.
Как видим, древнейшее предание относит место встречи Авраама и Мелхиседека на Голгофский холм, прообразуя Тайную Вечерю. Может быть, это так и было. Во всяком случае, символического смысла это не имеет, потому что на Голгофе был заклан Агнец Божий в снедь верным во оставление грехов. Более можно предположить, что предложение хлеба и вина произошло несколько ближе к дворцу Мелхиседека, на холме Сион, где впоследствии и находилась Сионская горница Тайной Вечери. Вспомним, при каких обстоятельствах Христос Спаситель избирает место для совершения Тайной Вечери: «В первый день опресноков, когда заклали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: Где хочешь есть Пасху? Мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним. И куда он войдет, скажите хозяину дома того: – Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам» (Марк, 14, 12-16). У евангелиста Луки передано почти дословно то же самое.
Господь знал это место, но чтобы ученики поняли, что это не просто «знакомый» дом и не просто случайное место, а что его укажет сам Дух Святый, Господь предрекает ученикам, что они встретят человека, который будет в этот момент нести кувшин воды, и чтобы они последовали за ним в дом. А далее Господь говорит, что им будет показана комната уже приготовленная. Этот дом, надо полагать, находился на том самом месте, где Мелхиседек прообразовал Тайны святого Тела и Крови Христовой. Потому Иисус и говорит ученикам Своим, что Господь укажет им этот дом. Значит, не просто дом, а какое-то особенное, святое и историческое место. Разве случайно та же самая Сионская горница стала местом сошествия Святого Духа на апостолов, что знаменовало начало Церкви Христовой?
Столь же величественен прообраз Голгофского Жертвоприношения, в котором Отец Небесный отдал Сына Своего возлюбленного за грехи мира – прообразом этого стало жертвоприношение Авраамом сына своего возлюбленного Исаака.
Сколько должен был перенести невыносимых мучений Авраам в то время, когда Господь ему сказал: «Возьми сына своего единородного, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2).
Голгофский холм находится рядом с холмом Мориа (всего в 500 метрах). Холм Мориа стоит над обрывом в долине потока Кедрона. Так вот сюда и повелел Господь идти Аврааму, сказав ему: «На одной из гор, которую Я укажу тебе». Значит, не все равно, на какой из них, а именно на той, которую Господь избрал, именно на горе Мориа, на которой находился и холм Голгофы. Это место Господь избрал для жертвоприношения Сына Своего Единородного, которое должно было стать величайшей святыней рода человеческого, к которому притекут сыны Сима и Иафета со всех концов земли, чтобы в страхе и трепете духовном со слезами облобызать место святое сие. Образ Голгофского холма христиане всего мира создадут в своих храмах и будут припадать к нему, целуя изображение распятого Христа.
Как потрясает библейский прообраз Голгофской жертвы, так тесно связанный с именем праотца Авраама!
И, наконец, рассмотрим поразительный Божественный прообраз Богоявления, явления людям Пресвятой Живоначальной Троицы на месте Крещения Господня. Только на этот раз место появления Бога на земле в прообразовательном явлении Аврааму при дубе Мамврийском и Богоявление Пресвятой Троицы у вод Иордана не совпадают территориально, а находятся лишь в пределах той же святой Палестинской земли, которую всю исходил Своими стопами Христос Спаситель, являя людям Свой Божественный лик.
Первый раз видимое Богоявление было у дуба Мамврийского Аврааму и Сарре, а второй раз – всем сыновьям израильским.
Никто никогда в Ветхом Завете ни до Авраама, ни после него не видел на земле Бога в человеческом образе так явственно. Подчеркиваем – на земле, потому что в видениях на разверзшихся небесах видели Господа пророки Божий, Боговдохновенные мужи – Иаков, Иезекииль, Исайя, а, может быть, и другие. Но на земле так явственно беседовать и лицезреть явившегося в человеческом образе Бога удостоился лишь Авраам, в котором благословились все племена земные.
Боговидец Моисей удостоился видеть Бога, но не в человеческом образе Сына Божия, а в недоступной человеку великой силе Божией. Моисей увидел только удаляющегося Бога, но даже от этого лицо его стало сиять нестерпимым светом, почему он должен был покрыть лицо покрывалом.
А в Богоявлении у вод Иордана была явлена Святая Единосущная Троица – Сын Божий стоял на берегу Иордана, Дух Святой в виде голубя сошел на Него, и слышен был голос Несозерцаемого Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Поэтому и называется этот праздник Богоявлением, явлением людям Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа.