"В Москве организован комитет в защиту клонирования и бессмертия, объединяющий ученых-биологов и медиков. Комитет, по словам его председателя Сергея Бодрова, выступает за легализацию исследований по клонированию человека, причем, по мнению этих энтузиастов, только создание государственной программы по клонированию уже в ближайшее время сможет довести продолжительность жизни до 500 лет" [1].
"Метод клонирования людей в перспективе сулит возможность радикального лечения всех и вся болезней человека раз и навсегда методом заместительной терапии" [2].
Православному сознанию не обойти еще одно искушение на пути ознакомления с многочисленными интерпретациями сущности клонирования. Технологии клонирования до предела обнажили "гордость житейскую", которая в своих дерзких притязаниях вознеслась до возможности решить проблему бессмертия человека.
Член-корр. РАН В. Репин в своей публичной лекции "Биологическая революция: миф или реальность" в Политехническом музее 19 марта 1998 года попытался проинтерпретировать создание Евы из ребра Адама как клонирование и именно с этой технологией связал подход к решению проблемы бессмертия человека. Встречаются и попытки проинтерпретировать нетленность мощей святых как клеточный залог будущего Воскресения, механизм которого близок к клонированию – процедуре, обеспечивающей клеточное бессмертие.
Еще совсем недавно религиозная философия отчаянно боролась за идею бессмертия человека с агрессивной и "воинствующей" наукой, которая с не меньшим ожесточением боролась с верой в бессмертие человека как с весьма "вредной идеей", "вымыслом темных и беспомощных людей", суеверием и предрассудком, верой в несуществующие иллюзии. В качестве примера можно рассмотреть полемику И. А. Ильина, который в 1951 году писал: "Если отрицатели бессмертия скажут нам, что они "не воспринимают" этого бессмертного духа, то мы спросим их, неужели же они столь наивны, что считают субъективное невосприятие признаком небытия, и дефект личного опыта критерием предметной реальности? Если уже физика показала нам, что есть звуки, неслышные человеку, и лучи, не доступные его глазу, то духовный опыт прямо начинает с нечувствительных реальностей. И если они сознательно ограничивают свой опыт чувственными восприятиями и предметами, то компетентность их в суждении о нечувственных или по крайней мере чувственно-недоступных предметах – оказывается ничтожной. Пока они будут упорно придерживаться границ своего элементарного, узкого и грубого опыта, им невозможно доказать или показать что-нибудь за его пределами, и наивно верить им на слово" [3].
Вера в бессмертие человека не относится к научным суждениям, основанным на определенного рода аргументах и не входит в компетенцию науки. Принимая этот принцип, фундаментально обоснованный еще Кантом, "полу-ученые", т.е. ученые атеисты, не читавшие Канта, все же не оставляют в покое по сути не их проблему. Более того, нельзя не отметить, что позиции материалистов от науки сегодня несколько изменились. Многие из них соглашаются с реальностью бессмертия и даже заявляют, что вплотную подошли к разгадке тайны человеческого бессмертия.
Таким образом, с одной стороны, современная биология подтверждает православное убеждение в том, что человек создан для бессмертия. Но с другой – только ли о клеточном бессмертии может и должна идти речь для православного человека? Здесь возникает вопрос и о качестве клеточного бессмертия: сохранится ли биологическая идентичность плоти после "воскресения мертвых" или произойдет ее перерождение? Большинство учителей Церкви склоняются к возможности ее перерождения, "по образу" перерождения плоти Христова в "тело духовное". "Он телом располагал уже не по законам природы, но сверхъестественно и духовно" [4].
Для современного биолога тайна бессмертия "заключена в шаровидной форме клеток" [5]. Но и здесь не может не возникнуть вопрос: насколько это принципиально для бессмертия души и духа? И вообще, что такое бессмертие и о каком бессмертии идет речь в современной биомедицине? Многие естествоиспытатели сегодня отстаивают идею бессмертия, но при этом речь идет только о бессмертии тела.
Прогрессивно мыслящие ученые от медицины (в который раз на протяжении ее истории!) заявляют, что найдена, наконец, панацея от всех бед, и прежде всего от главных из них болезни и смерти. Панацеей на сей раз объявляется трансплантация органов и тканей или так называемая "заместительная терапия". Предшествующей панацеей было лекарство – искусственно созданная молекула, целью принятия которой было воздействие на поврежденную цепь химических реакций в организме, что со времен Парацельса, создателя фармацевтической химии, рассматривалось как сущность болезни. Новоиспеченные идеологи от медицины, проявляя типичное позитивистское мышление, отказываются от постановки вопроса о сущности и причинах болезни, так как "причин для возникновения болезни в организме оказалось слишком много". Они предлагают идеологию ремонта человека с помощью "запасных частей" [6]. Называется и первая историческая веха на пути создания нового понимания человеческих болезней, точнее, новых приемов борьбы с болезнями. Это 1901 год – открытие групп крови и начало массовых переливаний крови как первое массовое применение трансплантации тканей. Клонирование – ее последняя веха. Идеология "ремонта" сохраняется. Меняется лишь масштаб, принимая микроскопические формы. Наука выходит на уровень трансплантации клеток в эмбриогенезе. Развитие молекулярной биологии и генетики позволяет фрагменты материала наследственности (ДНК), принадлежащие одному организму, соединять in vitro с клеткой другого организма, придавая ей желаемые генетические свойства.
В. Репин утверждает: "Каждую эмбриональную стволовую клетку можно в определенных условиях превратить в целый зародыш. Каждую региональную стволовую клетку можно превратить в соответствующий орган без особых затрат. Стволовые клетки бессмертны. Это значит, что уже сейчас США обеспечили страну и нацию важнейшей биологической информацией (банки клеток – И.С.) на случай радиационной или космической катастрофы. Очень скоро такие банки уникальной биологической информации будут стоить гораздо дороже запасов нефти. Когда в течение следующих 20 лет транснациональные корпорации выйдут на создание и хирургическую пересадку "лабораторных" органов, наши врачи будут вынуждены платить за все более новые технологии лечения, либо благотворительные организации – собирать деньги на лечение двух-трех детей за рубежом" [7].
Таким образом, бессмертие понимается как состояние человека в периодически повторяемой, но вечной процедуре замены вышедших из строя органов органами "лабораторными". Но так понимаемое бессмертие есть лишь бегство от смерти, понимаемой в свою очередь как однозначно тотальное прекращение какого-то бы ни было существования, и борьба хоть за какое-либо существование. Это бегство от смерти внушаемо ужасом перед смертью и непримиримостью с ней.
Непримиримость со смертью понятна христианину. Но сам ужас, внушаемый смертью, понимается по-разному. "Христианство своим утверждением, что смерть ненормальна, что она победа диавола в "мире сем", раскрывает весь ее ужас" [8].
Борьба за бессмертие как задача новых технологий стимулируется желанием избавиться от ужаса смерти как прекращения существования. Ужас же смерти для христианина не в том, что она прекращает существование, не в том, что она его "конец". Ужас смерти заключается в том, что разлучая человека с миром и жизнью, она разлучает человека с Богом. Но Иисус говорит: "Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8, 22).
Бессмертие как цель новых технологий – бессмертие больных "мертвецов". Бессмертие для идеологов "ремонта" человека с помощью "запасных частей" человекоподобных существ – это превращенная форма инстинкта самосохранения, при этом самосохранение понимается как высшая цель, для достижения которой все средства хороши. Такое "бессмертие" – бессмертие тела разрушает нравственный порядок.
Истина подлинного христианского понимания бессмертия неразрывна с истиной нравственной. И здесь нельзя не обозначить принципиальных различий между бессмертием тела, бессмертием души и бессмертием духа. Вслед за сократовским пониманием добродетели как знания о добродетели и платоновское "бессмертие души" было неразрывно с нравственным благом. Но все же платоновское понимание "бессмертия души", в рамках которого душа и тело – некие самодостаточные целостности, отличается от веры Церкви. Это отличие заключается в том, что Церковь "понимает бессмертие не как некое непостижимое в своем роде "выживание" после гибели тела, но как преодоление смерти через личностное отношение между человеком и Богом" [9]. "Когда Церковь утверждает веру в жизнь вечную, речь вовсе не идет о некоем будущем "состоянии", в котором та или иная часть человека – его "душа" или "дух" – способны выжить после гибели тела. Вера Церкви есть убежденность в том, что наше существование обусловлено не естественной природой с ее психосоматическими свойствами, но связью с Богом, Его любовью к каждому из нас. Вера в жизнь вечную есть уверенность в неизменности Божественной любви, конституирующей наше бытие независимо от телесной и психической деятельности организма" (с. 110-111). "Всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин. 11, 26). "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Ин. 5, 24).
Именно поэтому возможность вечной жизни, с одной стороны, и, с другой стороны, "перспектива смерти учит человека "беречь день", жить достойно, из глубины, созерцать лучшее из сущего, радоваться всякому совершенству, богатеть духовным опытом, благодарить и радоваться полученным дарам" [10].
Для отличия искусительных трактовок бессмертия от подлинно христианского понимания бессмертия точнее употребить понятие "тайнорождение в смерти", которое использует И. А. Ильин. Раскрывая его, он пишет: "Смерть должна быть увенчанием жизни. Она должна явиться таким "концом", в котором уже сияло бы начало нового восхождения. Она должна быть последним шагом земного очищения, последним духовным испытанием и возрастанием человека, последним вопросом духовного познания и духовной любви, обращенным к Богу" (с. 413).
Сущность этого заключения можно свести к тому, что вечность человеческой жизни имеет своим основанием не "бессмертие тела" и не "бессмертие души", а духовную любовь к Богу, вечности которого принадлежит дух человеческий.
В то же время архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) полагает, что "вечная жизнь не будет только жизнью духа, освобожденного от тела души, а жизнью в новом Иерусалиме, который так ярко описал святой Иоанн Богослов в своем Откровении" [11]. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое." (Откр. 21, 1-5).
"Поэтому, братья мои, будем исполнять волю Отца, призвавшего нас к жизни, будем более стремиться к добродетели, оставя худую наклонность, как предшественницу грехов наших; бежим нечестия, чтобы не постигло нас зло. Ибо если мы будем стараться делать добро, то водворится в нас мир. По этой причине не найти его тем, которые приносят страх человеческий, предпочитая здешнее наслаждение будущему обетованию. Не знают они, какую муку имеет в себе здешнее наслаждение и какую сладость – будущее обетование. И если бы они только одни это делали, то было бы сносно; но они постоянно внушают худые учения свои невинным душам, не зная того, что вдвойне примут осуждение: и сами они, и слушатели их" [12]. Как своевременно звучит это II Послание к коринфянам Климента Римского, который был поставлен епископом Рима самим Апостолом Петром в 92 году! Поистине православное свидетельство вечно, вечно хранимым им Словом, спасительным для человека.
Наша постановка вопроса о клонировании человека – лишь начало разговора. Нет готовых и однозначных ответов на многие вопросы, да и само обсуждение этих вопросов может дать действительно неожиданные результаты, в том числе и те, что порой следуют за благими намерениями. Именно поэтому так важна со-работа богословия, философии и науки, чтобы "совокупно действовать к облагорожению человечества", особенно сегодня, когда развитие некоторых областей науки принимает столь небезопасный для общества и его морального здоровья характер.
|
1. Чтобы обессмертить россиян, нужно их клонировать. "Вечерняя Москва", 27 января 1998 г. ^ |
|
2. В. Пряхин. Джин выпущен из бутылки. "Независимая газета", НГ-наука, № 4, декабрь 1997, с.3. ^ |
|
3. И. А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993, с. 412. ^ |
|
4. Святое Евангелие от Луки с толкованием блаженного Феофилакта. М., 1997, с. 605. ^ |
|
5. В. Репин . За наше биологическое будущее! "НГ-наука", № 3, 1997. ^ |
|
8. Настольная книга священнослужителя, т. 8. М., 1988, с. 334. ^ |
|
10. И. А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993, с. 412. ^ |
|
11. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа тело. М. 1997, с. 133. ^ |
|
12. Святого Климента, епископа Римского, к Коринфянам Послание II. – Настольная книга священнослужителя. т. 8, М., 1988, с. 795. ^ |