Апокалипсис - опыт подстрочного комментария

     Ст. 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
     Ст. 2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
     Ст. 3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
     "Глас вод многих и грома играющих на гуслях,- говорит Андрей Кесарийский,- показывает звучность песнопения святых, благозвучие и стройность их песни, оглашающей всю Церковь первородных, написанных на небеси".
     Ст. 4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу,
     Ст. 5. и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
     Это люди, которые не только телесно, но и мысленно не соблазнялись ни женскою красотою, ни красотами этого мира; праведники, не сочетавшиеся с этим миром ни мысленно, ни душой, ни телом. Чистота есть одна из самых высоких и самых возлюбленных Господом человеческих добродетелей.
     В Ветхом Завете безбрачие редко встречалось. Поэтому пение новозаветных девственников и названо песнью новою, каковой в Ветхом Завете не могло быть.
     Ст. 6. И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
     Ст. 7. и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод.
     Не напоминает ли этот Ангел, громким голосом уговаривающий воздавать славу Богу и имеющий вечное Евангелие, тех проповедников христианства, которые, несмотря на угрозы, страдания, лишения и гонения, твердо и открыто проповедовали веру во Христа, убеждая язычников отречься от поклонения своим многоликим и бездушным идолам? Слова таких проповедников названы вечным Евангелием потому, что они содержат в себе слово Божие, которое, по апостолу, пребывает вовек (см.1Пет. 1.23-25).
     Ст. 8. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
     Ангел, предсказывая падение великого города, говорит и о причине его. ЭтоК- идолопоклонство, которое в пророческих сказаниях часто обозначалось словом любодеяние: например, пр. Иезекииль говорит: Это будет сделано с тобою за блудодейство твое с народами, которых идолами ты осквернила себя (Иез.23.30).
     Ст. 9. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,
     Ст. 10. тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;
     Ст. 11. и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
     Ст. 12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.
     "Если кто, - говорит св. Андрей, - покорился зверообразному антихристу и будет участвовать в беззаконной жизни словом или делом и провозгласит его Богом (это может означать принятие начертания на чело и руку), тот будет участвовать с ним и в питии чаши наказаний, не растворенной и не разбавленной милостью Божьией, растворенной же различными наказаниями, по причине многовидности и многообразности зла".
     Ст. 13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.
     Кто стяжает Благодать упокоить в себе Святого Духа, того и Дух упокоит от трудов его. Плоды этого труда войдут в вечность. А кто душу свою полагает в дерево, сено, солому (1Кор.3.12), тот рискует быть пожатым вместе с землей, к которой он так старательно пытался прилепиться.
     Ст. 14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
     Ст. 15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
     Ст. 16. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
     Жатва - это кончина мира. Сам Спаситель нередко изображал кончину мира в образе жатвы (см.Мф.13.39). Жатва созрела - пришло время суда над людьми.
     Ст. 17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.
     Ст. 18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
     Ст. 19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
     Ст. 20. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
     Вот каким образом говорят пророки Ветхого Завета о Страшном Суде для нераскаянных грешников: "Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика (Иоил.3.13). "Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое" (Ис.63.3).
     Последняя книга Нового Завета говорит о том же: Тот, Кто праведно судит и воинствует, топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя и облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему "Слово Божие" (см.Откр.19.13-15).