ГАЗЕТА "СПАС"   <Все> Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь   2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020     №8 (53) август

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВАЖНОМ 

Основы духовной жизни в Православии

В основе любого рода человеческой деятельности лежит активность духа. Дух творит себе формы. Содержание духа, чистота духа или, напротив, страстность этого духа определяют характер всей нашей деятельности. И до тех пор, пока мы не победим в себе самые элементарные страсти и страстишки, все наши даже самые высокие и прекрасные слова останутся бесплодными.

Дух творит себе формы. Все то, что мы видим, что совершается в окружающей нас жизни, — это уже плоды. А корни находятся в глубине души человека, и именно они определяют всю нашу жизнь — и политическую, и социальную, и все наши проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Мы должны стремиться все понять и объяснить с христианской точки зрения. Почему существует 2-3 % богатейших людей, а 90 % — нищие? Почему в нашей жизни столько невзгод и неприятностей? В чем причина?

Промысл Божий — это такое действие, которое в первую очередь соотносится с нашим внутренним духовным состоянием. То, что можно дать одному, нельзя дать другому. То, что полезно для одного, вредно для другого. Второе, что еще более важно, — Промысл Божий направлен как на каждого человека, на каждый народ, так и на весь мир, на все человечество в целом. В таком подходе берут начало корни христианской антропософии.

Самым главным, центральным событием человеческой истории является пришествие в мир Христа Спасителя, Спасителя как отдельного человека, так и человечества в целом. Какой вывод отсюда можно сделать? Значит, самое главное для каждого человека и для человечества в целом — убедиться наконец в том, что им нужен Христос. Вот в чем состоит главнейшее действие Промысла Божия. Он ставит каждого человека в отдельности, каждую социальную группу, каждый народ и человечество в целом в такие условия, при которых, в конце концов, они должны понять, что им действительно нужен Спаситель.

Среди людей идет глубочайшее расслоение, когда ставится вопрос о понимании слов «Спаситель» и «спасение». Есть два совершенно несовместимых между собой понимания пришествия в мир Христа, противоборствующих между собой в течение всей истории человечества. Когда в мир пришел Христос, чем Он занимался, кем Он пришел в мир? Сточки зрения нашей обыденной жизни, странно то, кем пришел в мир Христос.

Почему Христос не пришел в мир императором? Он мог бы так много сделать в этом мире, будучи его повелителем, Он мог бы установить хорошие законы, отменить рабство, дать свободу просвещению. Я думаю, что для многих, у кого мало веры или мало знания христианства, Христос совершил колоссальную ошибку. По их мнению, какой же это Спаситель? Без власти, без прав, без полномочий. Вся жизнь Христа, вся Его проповедь были направлены совершенно в иную сторону.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Вся сила Его проповеди, вся сила Его жизни, вся сила Его образа и Его деятельности были направлены только к одной-единственной цели. Весь мир занимается хлебом насущным. Христос же обратил внимание на то, откуда исходят истинные благоденствия человеку. Он сказал поразительную вещь: «Не заботьтесь о том, что вам есть и что вам пить, и во что одеться (в греческом оригинале: «не терзайтесь душой»). Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Христос же указал на потрясающий закон человеческой жизни, в который даже многие христиане на деле не очень-то верят: в то, что «ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам». Что такое искание Царства Божия и правды Его? Может быть, это отрешение от мира, уход в пустыню? Думали и так. Но сам Христос не показал такого примера. Христос не устанавливает конкретные внешние нормы, где жить человеку: в пустыне, в затворе или в миру. Нет, Христос обращает внимание на совершенно другое — на то, что должно быть целью человеческой жизни: «ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его».

Но человечеству вожделенен другой «спаситель», его жаждут, и его время, естественно, приближается.

О чем идет речь, когда мы слышим: «ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его»? Речь как раз и идет о том, что на аскетическом языке называется правильной духовной жизнью. В наше время, время потрясающего плюрализма в жизни и воззрениях, мы запутались даже в самом термине «духовность». Что такое «духовность»? Есть гуманистическое понимание духовности, есть нехристианское понимание духовности, есть католическое и протестантское понимание духовности. Что же такое православная духовность? Что для нас является самым ценным и важным? О чем пишут святые отцы, когда говорят о православной духовности как таковой? Они утверждают, что наука из наук, философия из философий, искусство из искусств — аскетика, или наука о духовной жизни, — направлена в первую очередь к тому, что прекрасно выразил Пимен Великий: «Человек — это тот, кто познал себя». Речь здесь идет не о сократовских словах, христианство говорит совершенно о другом. Что такое познание себя, без которого невозможна никакая духовная жизнь? Это внутренний процесс, при котором человек постепенно начинает видеть, что он на самом деле грешен.

Кажется, это звучит странно, ведь любой с легкостью скажет, что он грешен. Но многие до конца так и не понимают, что такое грех. Грех — это рана на душе человеческой, грех — это болезнь, грех — это искажение. И вот этого-то искажения, этих-то ран мы и не видим в душе своей. Оказывается, требуется особая правильная жизнь, чтобы наконец постепенно человек начал видеть, что он действительно грешный. Оказывается, это труднейшая задача.

Каким же путем можно увидеть свою греховность? Святые отцы говорят, что евангельские заповеди являются уникальными, то есть единственными в своем роде, дающими человеку исключительную возможность достичь этой самой первой цели духовной жизни — познания себя. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи». Вот о каком познании себя идет речь.

Представьте себе человека, который начинает творить добрые дела, помогает другим, посещает богослужения, исполняет церковные обряды, келейные правила и т.д. Оказывается, что если при этом человек не прилагает всех усилий к тому, чтобы исполнить заповеди Евангелия, то все эти прекрасные вещи — посещение храма, исповедь и причащение, чтение слова Божия, посты, помощь другим и т.д. — могут привести человека к гордости, тщеславию, самомнению, видению своей праведности. И тогда у человека наступает духовная гибель.

Исполнение заповедей подразумевает обращение к своему внутреннему миру. Ведь заповеди говорят: не осуждай, не клевещи, не завидуй, не тщеславься, не превозносись, не лукавь, не лицемерь и т.д. То есть исполнение заповедей в первую очередь затрагивает внутренний мир человека, тот мир, который от всех скрыт. Внешне человек может быть прекрасным, а внутри — до конца сгнившим от одних только скверных мыслей. Недаром есть выражение: «святой сатана».

Внутренний и внешний мир человека могут разительно отличаться друг от друга. Без всемерного понуждения себя к исполнению заповедей Евангелия невозможна правильная духовная жизнь. И вся внешняя наша деятельность — даже благочестивая, церковная — едва не святая, может привести человека не ко Христу, а к антихристу. Потому что может воспитать в нем гордыню, мнение о себе, и тогда наступает духовная гибель человека. Как бывает самодоволен человек, который подчас творит много внешних дел и совершенно не обращается к своей душе, к своему внутреннему миру, не борется с тем внутренним змием, который живет внутри у каждого человека.

Первое и главнейшее, что определяет православную духовную жизнь, — это понуждение себя к исполнению заповедей Христовых. Это понуждение открывает человеку, кто он есть на самом деле. Вдруг оказывается, что человек не может не осуждать других людей, не завидовать, не тщеславиться, не возмущаться, и, действительно, он и нищ, и слаб, и убог. Это деятельное познание себя смиряет человека внутри себя. Это является первым шагом.

На этом пути понуждения себя к исполнению заповедей Евангелия и покаяния человек постепенно начинает видеть себя и убеждаться в том, что он, оказывается, грешный.

И не только грешный. Человек начинает видеть, что он не может справиться с собой. Хотел бы не завидовать, не осуждать, не возмущаться, но не может. И когда человек увидит, что он всего этого не может, вот тогда он начинает смиряться. Тогда он начинает понимать, что ему нужен Спаситель. Что ему нужен Христос. Вот где начало правильной христианской духовной жизни. Отсюда становится понятным, почему Христос говорил, что не здоровые нуждаются во враче, а больные, и что Он призвал к покаянию не праведников, а грешников. Вот почему Он сказал, что об одном кающемся грешнике больше бывает радости на небе, чем о девяноста девяти праведниках. В этих словах о «праведниках» чувствуется некая ирония: ведь Христос пришел призвать не «праведников», но грешников к покаянию. Вполне ясно, о каких «праведниках» здесь идет речь.

Целью духовной жизни, в конечном итоге, является не что иное, как богоподобие. Наш Бог, в отличие от всех «богов» мира, обладает двумя свойствами, которых не знала ни одна религия мира. Наш Бог, во-первых, есть любовь, во-вторых, это смирение, причем такое смирение, которое возвело на крест воплотившегося Сына Божия.

Как приобретается такая любовь, которая является спасительной для человека и которая делает человека духоносным? Христианская любовь — богоподобная, она ищет пользы и только пользы с точки зрения вечности для человека. Как приобретается такая любовь? Об этом кратко сказал русский подвижник святительТихон Задонский: «Если мы говорим о любви, то мы должны понять, что единственным ее средством, единственным ее инструментом является смирение, проистекающее из познания самого себя».

Именно на этом пути рождается христианская любовь, которая, в конечном счете, может действительно стать свойством человека. И тогда такой человек уже будет любить не только своих родных, друзей, знакомых, а возлюбит самих врагов своих, а это уже есть вершина человеческого совершенства.

Алексей Осипов, профессор МДА