ГАЗЕТА "СПАС"   <Все> Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь   2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020     №3 (72) март

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 

Пробудить в ребенке жажду духовного поиска

Сегодняшний наш собеседник Марина Евгеньевна Соколова возглавляет Учебно-методический центр духовно-нравственного образования им. С.А. Рачинского, расположенный в помещении калининградского Епархиального управления на ул. подполковника Иванникова. Вместе с методистом центра Юлией Александровной Матвеевой и в тесном сотрудничестве с коллегами из других образовательных учреждений они занимаются очень важным делом — методическим сопровождением предметов, связанных с духовно-нравственным образованием учащихся..

— Сергей Александрович Рачинский — человек уникальный. В свое время в середине XIX века он организовал первую в России народную школу. И его опыт оказался удивительно современным для нас сегодняшних. Достаточно привести одну его фразу: «Идеалы какого-либо общества нигде не выражаются так ярко и полно, как в его взглядах на воспитание».

— При епархии существует отдел религиозного образования и катехизации, который возглавляет иерей Сергий Коротких. Изначально отдел занимался различными вопросами, в том числе опекал воскресные школы. Потом появились прогимназия «Пересвет», гимназия при храме Христа Спасителя, директором которой и стал о. Сергий.

Но вот со школами, детскими садами примерно до конца 1990-х годов работа велась, что называется, разовая. В основном это были кружки, факультативы по инициативе отдельных учителей и директоров школ. Тогда только начала формироваться и разрабатываться нормативная база для образовательных учреждений по обучению религиозной культуре. Инициатива пошла снизу, когда в школах возникло желание преподавать такие предметы. И, естественно, этот процесс нужно было как-то регламентировать.

Тогда появились воскресные школы, действующие непосредственно в учреждениях образования. То есть по выходным, в рамках кружка. Школа в данном случае вообще не несла никакой ответственности за процесс, который там происходил. Была и другая форма — кружки вне школьной программы. Они работали во 2-й, 8-й, 45-й школах, возможно, еще где-то — полной статистикой я не располагаю. Люди работали по своей инициативе, без учебников и методических пособий.

— Тогда и было подписано соглашение между Смоленской и Калининградской епархией и Управлением образования области, создан Центр духовно-нравственного образования и воспитания при Институте повышения квалификации учителей (ныне Институт развития образования). Его возглавляла Валентина Николаевна Спицына, светлая ей память. Там были организованы курсы подготовки педагогов. А в 2003 году начался эксперимент по преподаванию в рамках регионального и школьного компонента предмета «Православная культура» по учебно-методическому комплекту Людмилы Леонидовны Шевченко. Тогда началась уже целенаправленная работа в сотрудничестве с вышеупомянутым отделом епархии. Эксперимент стал набирать обороты. Возрастало количество школ, где преподавали предмет «Православная культура».

— Было по-разному, но если говорить о системном подходе, то область выглядела лучше. Очень серьезно работа велась в Новостроевской средней школе, в Правдинске, Черняховский район замечательно работал, да и сейчас работает — там создано целое методическое объединение учителей.

— У нас преподаются «Православная культура», «Истоки» и еще четыре курса, разработанные нашими калининградскими авторами. Причем они интегрируются в другие школьные предметы. Это «Русская и художественная культура» в 7—8-х классах, «Живое слово» (литература) для 5—8-х классов, «Русские умельцы» (на уроках технологии) тоже для 5—6-х классов…

— Это изучение традиционных народных промыслов, традиций гостеприимства (например, для девочек — в рамках домоводства), традиций русского костюма, трапезы — пасхальной, постной и т.д. Для мальчиков — изучение элементов декора русской избы. Здесь задача не просто ложки раскрашивать в стиле хохломской росписи. Главная воспитательная составляющая — не столько знания давать, сколько воспитывать правильное отношение к труду, любовь к народным традициям.

Еще преподаются «Основы отечественной исторической традиции». Предмет сопрягается с учебником истории для 5-го класса, когда история древнего мира рассматривается в контексте библейской истории. В 6-м классе планировалось сделать примерно то же с «Историей отечества». К сожалению, этот предмет не смог пойти массово, потому что в 6-х классах в обязательном порядке был введен в региональный компонент предмет «История западной России».

— Учебных часов не осталось. Но мы начали активно вести работу с детскими садами. Там также ведутся тесно связанные друг с другом «Истоки» и «Православная культура», разработанные для соответствующего возраста.

— Да, поэтому и встал вопрос о создании такого центра, который занимался бы методическим сопровождением работы педагогов. Причем к нам могут обращаться не только учителя, но и воспитатели детского сада или учреждения интернатного типа, педагоги-психологи, да и любой заинтересованный человек. То есть занимаемся вопросами, связанными с духовно-нравственным образованием и воспитанием непосредственно в системе образования.

— На самом деле это процесс многофакторный. Когда мы начинали и выстраивали методики преподавания, то понимали специфику предмета. Ведь он не только дает какие-то определенные знания — это не главное, — а призван воспитывать.

— Конечно. Здесь работают другие законы. Процесс усвоения знаний — это одно, процесс становления личности — совсем другое. Поэтому и методика должна отличатся.

Прямо скажем, Москва не очень-то много нам дала на первых порах становления. Некоторые московские педагоги, приезжая сюда, говорили, что методически в Калининграде все развивается даже быстрее. Может быть, это связано с тем, что здесь другое культурное пространство и дети у нас другие …

— Они дальше от духовной культуры России. До недавнего времени вообще не видели церковных куполов. Я вспоминаю, как вологжане, приезжавшие обучать нас по программе «Истоки», говорили: у вас город-то совсем другой, куполов-то нету. И ведь действительно, когда стали проводить программу «Дети России», потом «Мы — россияне», дети приезжали очень удивленные увиденным в «большой» России.

— Конечно, многое зависит от экскурсовода, от разработки маршрута, от учителей. Я уверена, что ребенка даже дошкольного возраста можно с пользой вывезти в «большую» Россию — если подготовить материал сообразно его возрасту и преподнести ему в такой форме, в какой он готов будет его принять.

Четыре года назад мой сын ездил по «Золотому кольцу». Их привезли в монастырь в Боголюбово, а пройти через луг к церкви Покрова на Нерли — шедевру древнерусского зодчества — не додумались. Хотя сами дети просили, но им сказали, что это не входит в программу экскурсии. А приехав в Суздаль, целый час ждали там экскурсовода. То есть многое еще зависит и от организации.

Мы слышали отклики от многих детей, начиная с десятилетнего возраста. Должна сказать, что у многих вполне осознанное впечатление. Может быть, не все запоминается, но остается главное — величие России. А в 10 лет как раз у ребенка еще меньше критики в мышлении, и его еще можно убедить в том, что величие России существует. В 16 лет, если он уже стоит на других позициях, переубедить гораздо сложнее.

Еще надо учесть, что не мы ведь разрабатываем эти экскурсии и, естественно, в них никто специально не вкладывает задачу воспитания в православном духе. Если бы мы разрабатывали, то сделали бы это чем-то вроде детского паломничества.

— Если говорить не о воскресных школах, где дети уже достаточно воцерковлены, то вновь обращусь к опыту вологжан — к социокультурному проекту «Истоки». Это ведь не только школьный предмет. Он включает комплексную работу с родителями, работу в системе дополнительного образования. Например, их программа «Северная Фиваида» предусматривает такие поездки. Они не называют их паломническими, так как их совершают дети, только начинающие приобщаться к родной православной культуре. Поэтому они носят миссионерский характер. То есть она еще не паломническая, но уже и не просто экскурсионная. Стараются «погрузить» детей туда, куда привозят. Не просто рассказывают об истории монастыря, архитектуре храма, о жизни святого, чьи мощи здесь покоятся, но проводят с детьми ряд обучающих моментов, чтобы пробудить у них мысли в этом направлении. Например, чем подвиг этого святого современен для нас сегодняшних, какие чувства возникли у ребенка здесь, в этом монастыре, и т.д. Имеется ряд педагогических приемов. Таким образом, эта поездка становится частью их жизненного опыта. То есть она ориентирована на то, чтобы ребенок здесь что-то пережил, что-то открыл и воспринял для себя как что-то родное.

— Конкретных разработок нет — на все нужны деньги, но есть планы поездок хотя бы по храмам области. Опыт есть. Например, когда еще работала в Балтийске, я к 23 февраля проводила экскурсию «Святые благоверные князья — защитники Отечества». Начиналось она со Свято-Георгиевского морского собора, где есть иконы князей, а сейчас и ковчежец с частицами мощей Феодора Ушакова. Потом посещение расположенного совсем рядом музея Балтийского флота, военно-морской базы, где корабли можно посмотреть воочию…

— Если говорить о методике, не хотелось бы, чтобы сложилось такое впечатление, будто мы впереди планеты всей. Мы начинали этот путь, обращаясь к опыту разных педагогов. Анализировали и дореволюционный опыт, но увидели, что его очень трудно применить в современных условиях в нашей области, главным образом потому, что не только родители, но зачастую и бабушки не имеют никакого отношения к Церкви. Разбирали и современные образовательно-воспитательные методики. Смотрели, что можно использовать в том направлении, которое нам необходимо. Во многом нам помог опыт Людмилы Васильевны Суровой, известного московского православного педагога. А когда мы познакомились с командой «Истоков» — с Игорем Алексеевичем Кузьминым, Александром Васильевичем Камкиным и другими, — тогда родилась эта программа.

Мы стараемся подходить творчески, отделяя зерна от плевел, искать то, что нам нужно. Поэтому мы решили идти по пути интеграции двух предметов — «Православной культуры» и «Истоков». Дело в том, что в первом не хватало технологической стороны, то есть методики.

— Главное здесь то, что ребенок становится непосредственным активным участником процесса. Учитель не является единственным транслятором информации, которую тот просто усваивает. К тому же весь процесс воспитания отталкивается от социокультурного опыта ребенка, от того, что ему близко и понятно, и потом уже расширяется до социокультурного опыта народа. А опыт русского народа во многом сопряжен с православной культурой. Поэтому у нас получилась интересная связка, когда предмет «Православная культура» методически насыщали за счет «Истоков», а туда мы добавляли православное содержание, которого в некоторых темах не хватало.

Сейчас, имея в виду процесс образования как очень сложную систему, тем более в эпоху модернизации и новых стандартов образования, наша задача — не отстать от этой системы по современности наших уроков. На уроках «Православной культуры» мы также используем компьютер, диалоговые методики, кейс-технологии (т.е. анализ ситуации и нахождение выхода из нее).

— Охвачены дети до 8-го класса, в единичных случаях и старше.

— Методика — это всего лишь инструмент. Например, компьютер. Как сказал о. Андрей Кураев, он не от Бога или дьявола, а от Билла Гейтса. То же касается и технологии. Многое можно направить как во вред, так и на пользу. Настораживает в современной системе образования не введение современных технологий, а формирование вполне определенной модели личности. Во главу угла ставится формирование таких качеств личности, как самореализация, стремление к внешнему успеху и конкурентоспособность. Очень трудно бывает объяснить учителю, когда он приносит к нам на конкурс свою программу, что место этих качеств в системе воспитания должно быть иным, так как в личности, априори стремящейся к успеху и самореализации, может не остаться места для таких качеств, как скромность, сострадание и жертвенность.

— Тогда надо начинать не с системы образования, а с Конституции Российской Федерации, где написано, что у нас светское государство. И камень преткновения именно в этом. Школа — это государственное и светское учреждение. Другое дело, что не все правильно понимают термин «светский». Он не означает «атеистический» или «антирелигиозный», а лишь — если брать конкретно систему образования — «не обучающий духовной жизни». То есть образовательные учреждения выпускают людей по общим образовательным стандартам, дающим возможность поступить в любой вуз, а не готовят только будущих священнослужителей.

— Это понятно, но, к сожалению, всем по-разному. И мы на определенном этапе своего развития поняли, что нельзя идти по пути противодействия, нужно не просто искать компромиссы, при этом выполняя определенный социальный заказ общества. Мы стараемся объяснять разницу между предметом «Православная культура» и Законом Божиим. Один — культурологический, другой — вероучительный. На данный момент сформирован заказ общества на духовно-нравственное воспитание ребенка в школе. Это сейчас понимают все. Уровень нравственной воспитанности современных детей, мягко говоря, оставляет желать лучшего.

— Потому что во времена перестройки из школы просто изъяли воспитательную функцию. Было сказано: школа должна давать знания, а воспитание — удел семьи. Учителям очень трудно было на это настроиться, они ведь не умели не воспитывать, как бы они при этом ни относились к главенствовавшей в советское время коммунистической идеологии. А когда увидели, что стало происходить с образовательным процессом без воспитания, поняли, что вместе с водой из корытца выплеснули и ребенка. Была потеряна система организации воспитательной работы. А теперь ее трудно выстроить, потому что трудно определить, на каких позициях ее строить. Раньше была единая идеология — сейчас ее нет. Ценности различны. Вот и получаются сложности с основной концепцией воспитательной работы в системе образования.

— Совершенно верно — воспитывать нужно именно человека. Но опять же, на каких ценностях, что должно быть ядром этой воспитательной системы в школе? Сейчас есть разные направления этой работы, но нет стройной системы. От школы требуют патриотического, гражданского, экологического, спортивного воспитания, здоровьесбережения. И все это рядышком и разрывает на части и учителей, и учеников.

— В нашем представлении в центре этой системы должен стоять Христос. Он должен стать смыслом жизни каждого человека: «Я есть Путь, Истина и Жизнь». Понятно, что в наше время в светском образовании это невозможно. А что возможно? В какой мере этот принцип можно реализовать в светском воспитании? Прежде всего, переориентировать вектор личностного развития ребенка из горизонтальной плоскости в вертикальную. Нацелить его на то, что человек не может жить только земными мерками, что уже в школе необходимо искать смысл жизни. То есть пробудить в нем заложенную Богом жажду духовного поиска. При этом не нацеливая конкретно на ту или иную религию, а только знакомя, показывая, открывая, но давая возможность выбора. Это самое главное.

— В рамках регионального компонента мы, в общем-то, и занимаемся тем, что уже с начальной школы стараемся погружать ребенка в среду православной культуры. Для кого-то родной, для кого-то российской, если приехали откуда-то из-за рубежа. Тут нужно понять одну важную вещь: предметы «Истоки», «Православная культура» и другие, составляющие региональный компонент, — это не просто знакомство с православным храмом, иконами, христианской литературой, это изучение системы ценностей Православия и выстраивание отношений на основе этих ценностей. Это уже начинает ориентировать личность ребенка в правильном направлении. Поэтому и федеральный эксперимент, который нас ожидает с четвертой четверти нынешнего учебного года, начинается не с 10-го класса, когда подросток уже вполне может заинтересоваться сатанизмом, оккультизмом и т.п., а с 4-го, то есть гораздо раньше.

Но тут я хочу сказать еще вот о чем. Когда я преподавала «Православную культуру», у меня в классе было несколько детей из мусульманских семей. Их родители рассуждали так: в своей вере я ребенка воспитаю дома, а поскольку мы живем в России, то ребенок должен знать культуру той страны, в которой живет.

— Безусловно. Но когда у нас большое количество таких людей, приехавших не из российских областей, то почему бы не дать возможность и в школе изучать их родную религию?

— Некоторые педагоги считают, что ребенок детсадовского возраста еще не имеет нравственного самосознания, оно еще находится в состоянии формирования. Не случайно ведь и на исповедь допускают с семи лет. Оппоненты пытались убедить нас в том, что в этом возрасте может произойти насаждение религиозных истин, когда ребенок их еще не способен адекватно воспринимать, то есть это выбор неосознанный. Не нарушаются ли в данном случае права ребенка? Можно привести простой пример: давайте не будем учить его родному языку, потому что в мире много интересных языков, он вырастет и сам выберет — может, ему японские иероглифы больше понравятся, чем кириллица? Кого мы получим, если пойдем по такому пути? Мы получим дебила, потому что интеллект без речи не разовьется. Точно так же и здесь. Мы должны понимать, что культура не внешняя оболочка, это внутренняя жизнь человека. И ребенка надо начинать этим наполнять как можно раньше. Грамотные психологи утверждают, что воспитание на основе корней родной культуры — это не вопрос вкуса или этики, это залог психического здоровья.

— В принципе да. С поправкой на то, что здесь должны быть очень грамотные методы преподавания. Для каждого возраста своя норма. Образно говоря, так же, как и грудного ребенка нельзя кормить твердой пищей — он ее не переварит.

— Очень хорошо идет работа в детсадах № 20, 27, 50, 95, 122, в Светлогорске также хорошо поставлена такая работа.

Дмитрий Осипов